寇谦之简介

近期关于寇谦之简介的讨论热度持续攀升 ，我们通过多方渠道收集整理了相关资讯
，并进行了系统化的梳理 。若这些内容恰好能为您提供参考，将是我们最大的荣幸
。

寇谦之简介

　寇谦之（365-448） ，字辅真，上谷昌平（今北京）人。出身北方士族
，年轻时修习五斗米道，后从成公兴至华山修道 。之后 ，宣称太上老君授予天师之位
，辅佐北魏太武帝（423-452在位）。为了适应统治者的需要，他对张道陵、张衡 、张鲁祖孙三代所创建的天师道教义进行改革 ，清整教团组织
，史称其教团为新天师道
。他实现了道教与政权的结合，使道教成为北魏政权之国教 ，将道教的发展推至一高峰。

　寇谦之自幼喜好仙道
，据《魏书?释老志》记载，寇谦之少年时修习张鲁（？-216）所传的道术 ，但无效果 。因至心慕道
，感动上天，而有仙人成公兴下降人间 ，带领他入华山
、嵩山修道
。七年之后，寇谦之不敢服食成公兴托人送给他的药物
，嫌其恶臭。成公兴因而告诉他，无法成就仙道 ，但在政治上可以当帝王之师 。寇谦之自称两次得遇神仙并授与他天书
。第一次
，在北魏明元帝神瑞二年（415），寇谦之五十一岁时 ，太上老君亲自降临嵩山
，授予天师之位，并赐《云中音诵新科之诫》二十卷。要他宣扬此经典 ，清整道教
，除去三张伪法 。此外，又授他服气、导引的口诀与方法
。《正统道藏》收录的《老君音诵诫经》 ，主要内容为天师道的戒律及授箓规范
，陈国符认为可能是《云中音诵新科之诫》的残本。

　第二次，在泰常八年（423） ，寇谦之五十九岁时，太上老君的玄孙牧土上师李谱文降临嵩岳
，赐给他太真太保宝九州真师 、治鬼师、治民师和继天师等四录，又授《天中三真太文录》 ，也号称《录图真经》
，共六十余卷，用以劾召百神 ，传授弟子 。并令他辅佐北方泰平真君
，兴造静轮天宫
。

　泰常八年，因宰相崔浩（381？-450）的推荐 ，寇谦之得到北魏太武帝重用。寇谦之为太武帝祈福于中岳嵩山（440）
，据载，其精诚感通天地 ，太上老君冥授太武帝「太平真君」之号
，及赐帝冠服并授予符箓 。遂改年号为「太平真君」元年。两年后，寇谦之奏请兴建静轮天宫
。太武帝亲自登坛受箓。此后的北魏帝王即位 ，都进行此一盛大的宗教仪式 。446年，崔浩建议太武帝灭佛
，而寇谦之反对
。寇谦之死于太平真君九年（448），享寿八十三。他辅佐太武帝达二十四年 ，是新天师道最为昌盛的时期 。

　寇谦之对神仙之说见于《魏书
。释老志》。其载上界有三十六重天
，每一重天各有一宫，宫中都有一神主持 。其神仙谱系和五斗米道的信仰完全不同 ，诸天尊
、神仙间的等级和从属关系更加明确
。他所信奉的神仙也和南方的葛洪及稍后的陶弘景（456-536）《洞玄灵宝真灵位业图》中提及的神仙不一样。

　寇谦之把道教的养生成仙思想和佛教的轮回观念结合
，提出了新天师道的成仙之路 。道教主张炼形，注重今世的修炼 ，但寇谦之把轮回观念引入道教
，认为人的前世所作所为对今世的修炼颇有影响
。寇谦之的主张使信徒对修道成仙多了一分希望，即这辈子的修炼即使成不了仙 ，功夫可以累积到下辈子。使道教由今世成仙
，增多了累世成仙的理想 。寇谦之强调成仙需得仙人传授方法与赐神药，此正可理解其劝太武帝建造静轮天宫 ，必须达不会听到鸡鸣狗吠的高度，乃是为了方便天神下降
，与神交接。

　历史上称寇谦之所改革的道教为「新天师道」，相对地 ，称他自少年即修习的天师道张鲁之术为「旧道教」
。他改革旧道教
，建立新道教的基本内容，可分成下列五点﹕

　一、整顿教团组织

　在天师道教团组织中 ，「天师」是天师道领袖的称号
，由张道陵子孙世袭。而「祭酒」则是天师道各级干部的名号 。他反对天师及祭酒世袭，不承认张衡 、张鲁的天师地位
。这对他自己的天师地位的合理性 ，提出了有力的说明。

　二
、废除租米钱税制度

　寇谦之在废止祭酒世袭的同时
，宣布祭酒私自收租米钱税，是三张伪法 ，必须除去 。道官祭酒传授治箓符契
，为信众治病、消灾祈福时，不可收取财帛
。寇谦之这种措施不仅是合乎统治者的立场 ，也能更正道官索财的不良风气，减轻道民的经济负担
，有助于教团正常的发展。

　三 、反对男女合气之术

　道教人士修习的男女合气之术，又称为「房中术」或「黄赤之道」 ，本是一种讲求节制 *** 
，留下善人种子的优生法，也是有益于身体健康的养生法 。寇谦之反对男女合气之术的理由 ，则着重在社会风气的维持
。由于有些道士假借房中之名
，将男女合气的养生法变成*秽之术，使房中术失去了节欲宝精的积极意义 ，而沦丧成伤风败俗的东西。某些道官妄传张道陵所授黄赤房中之术
，授人夫妻，*风大行 ，损辱道教 。因此
，寇谦之决定废除男女合气之术，禁止男女官箓生修习黄赤之道 ，改修清异之法
。

　四
、增订戒律、提倡礼教

　寇谦之的新道教专以礼度为首。他为维护教团的纪律，吸收了许多儒家的礼法
，主张父慈 、子孝
、臣忠 。关于道官与道民应守的种种诫律，有详细的规定。在众多的诫律中 ，寇谦之严厉反对以下犯上的作乱行动
，尤其是人民兴起的反 *** 行动
。寇谦之的戒律内容除了有宗教上的修行的准则外，也包含了符合统治者所要的尊君礼法。

　五、改进宗教仪式

　寇谦之非常重视斋醮仪范 ，他认为单是修链服饵 、辟谷
、导引等方术
，只能够有治疗病痛，不能获得长生 。要得长生 ，必须诵经礼拜
。想要修学长生的人
，要好好地共同在诵诫下功夫，建立斋功香火 ，等斋功练成后
，感动天地，便可以长生。针对诵经、守诫与修建斋功香火 ，寇谦之订定了一系列的斋醮仪式，如道官授箓的斋仪 、道官道民求愿的斋仪、道民犯律解度的斋仪
、为人治病的斋仪、为亡人超度的斋仪 、举行三会的仪式等 。

　此外
，今北京故宫博物院收藏的〈中岳嵩高灵应碑〉，一般以为是寇谦之所撰 ，记录了寇谦之修祀中岳庙及宣扬道教的事迹
，对世人研究中岳庙极具历史价值
。

　寇谦之凭借着北魏拓跋氏政权的力量，改革张道陵所创立的天师道。北魏帝王登道坛受箓 ，以象征其即位之符合天命
，道教因而成为国教 。这是寇谦之的宗教实践成绩，也是其在道教发展史上的成就
。然而 ，「新天师道」随着他的死亡
，也跟着没落。

寇谦之（365-448），名谦 ，字辅真
，祖籍上谷昌平（今属北京），后迁居冯翊万年（今阎良区武屯乡境内） 。少奉五斗米道 ，后从成公兴于嵩山修道
。北朝道教的代表人物与领袖，南北朝新天师道（也称“北天师道”）的改革者和代表人物。他称太上老君授予其“天师 ”之位
，又称老子玄孙李普文下降授其《录图真经》，令其“去除三张（张陵
、张衡、张鲁）伪法
” 。北魏太武帝始光元年（424年） ，谦之献道书于太武帝
，倡改革道教，去除三张伪法 ，制订乐章
，建立诵戒新法。次年，太武帝更亲至道场受 ，并建新天师道道场
。

寇谦之（公元365―448）为北魏著名道士
，原名谦，字辅真。自称东汉光武帝时雍奴侯寇恂的十三世孙 。其父修之 ，为苻坚东莱太守；其兄寇赞在北魏初任南雍州刺史
。遇“仙人”成公兴
，随之入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山 ，修道七载，声名渐著 。

寇谦之夙好仙道
，有绝俗之心，少年时曾修张鲁之术 ，服食饵药
，历年无效
。后随仙人成公兴，随之入华山 ，采食药物不复饥。继隐嵩山
，修道七载，声名渐著 。后出山入世 ，整理改革已不大合时宜的天师道旧制度及科范礼仪 、道官教义等
，后世道教斋仪奠定了基础
。世称寇天师。

关于寇谦之简介的探讨就到这里，您是否还有其他想了解的内容？欢迎在评论区留言告诉我们 ，同时别忘了点击关注哦！